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前言

　　人類社會已經進入21世紀，有些諾貝爾獎金獲得者認為：今后科學發展的方向涉及到中國文化的整體性。例如耗散結構的創始人普里高津，在所著《從存在到變化》一書中，為了描述一個系統的變化，引進奇偶互補的波函數，建立整體性的演化方程。這裡的奇意味陽，偶表示陰。從易經的自然哲理來看，陰陽兩態涉及到任何系統的辨證統一觀。他在所著《從混沌到有序》一書的前言中特別指出：我們應該把生物學與物理學，必然性與偶然性，以及自然科學與人文科學，重新組合在一起。為此，在1996年他又出版了《確定性的終結》一書，直接指出：本書所闡述的結果是現代科學接近中國哲學，以及主體與客體之間的關係。

　　 倫敦大學的物理教授波姆，建立起「隱序物理學」，討論系統的顯序與隱序變化。事實上，隱序與顯序的實質不外陰陽兩態。劍橋大學的霍金教授認為：我們研究宇宙的起源問題，不能排除中國哲學關于「有生于無的理論」。當然這裡的「無」並非一無所有，而是真空態。今天的物理學已經指出：真空是最低的能量態。超導理論的創始人約瑟弗遜聲稱：人腦的外部世界有很多是無序的；但人腦的內部世界可以通過自我調節，達到完全純淨的有序狀態，從而呈現創造性的思維。這就涉及到易經中的「澤天夬」卦象；雨澤從天空決（夬）然而降，象征智能開顯，決斷事理。建立原子核模型的蓋爾曼認為「三」是自然界中最基本的奇偶組合數，由「一」（奇數）與「二」（偶數）合成。于是他提出二個「上夸克」與一個「下夸克」可合成「質子」；二個「下夸克」與一個「上夸克」合成「中子」。

　　 這裡的「夸克」(quark) 意味「能量流」，上與下符合陽與陰。這些模型已經被實驗證實，實際原理不外易經八卦三爻組。

　　 以上簡單的介紹，說明新興科學的發展，在某些方面與易經的自然哲理，有所契合。為何如此？八卦的模式來源于自然界的陰、陽態最基本的組合，故概括性很高、統一性很強。其哲理可以說是自然科學與人文科學的背境；用宋代哲學家程頤的話來說：易經是「先天下開其物，后天下成其務」。

　　 由于以上原因，古往今來研究易經的學者很多，出版的論著不計其數。正如孔子曾說：「仁者見之謂仁，智者見之謂智」。本書則從人文生態學的角度，用系統論的方法認識易經的哲理及卦爻的意義。所以本書名為《易經系統觀》，分上下兩卷編寫。

　　 上卷主要根據《易經．系辭》的基本論點，結合卦象演變。簡單地討論了基本粒子八重態，人腦認知八重態，臟腑經?f系統，以及我們祖先進化過來的歷程與卦德。下卷則簡釋64卦的來源與作用，384爻的意義，以及每卦6爻之間的關係；從而認識事物發展、變化的共性模式，能有應變之道，有利于生命優質化與人類社會優質化。以上看法，是否恰當，歡迎廣大讀者指正。

牛實為
2000年7月1日
中國科學院研究生院