學術研究與參考

《人文生態學》增訂本

原版導論

　　人文生態學是人倫哲學思想與生態學相結合的一門邊緣學科。由於科學正向廣度及深度發展，這種跨學科的綜合研究顯得日益重要，例如生物物理學、生態物理學、量子生物學的建立，又如社會生態學、宇宙生態學、基因倫理學正在興起。看來到21世紀，人類生命的優質化以及地球與宇宙生態系統的平衡問題更需要提上研究日程。對於這一系列的問題的研究，關鍵在於從人性思想與人倫行為入手。

　　耗散結構的創建人普里哥津，從混沌研究秩序；為了探索人與自然的新關係，他把自然科學與人文哲學綜合起來考慮，並且說：「今天的科學正在使我們世界降格。幾代以來的愉快和驚奇的泉源，在它一觸之下，變得乾涸；它所觸及的一切，都失去了人性。」他主張我們應該在大自然之中，尋找人類價值的保証；我們不能只停止於「量」的世界，而應該進入「質」的世界。現在的計量世界是科學的物性世界，真正的品質世界是倫理的人性世界。科學使世界降格不是科學本身的問題，而是控制科學技術大權的某些人的問題。

　　普里哥津又說：「在古代人看來，大自然就是智慧的源泉；在中世紀大自然被看成是上帝；在近代大自然變得如此沉默寡言。」他認為：達爾文的進化論說明，人類是鑲嵌在生物進化之中的；愛因斯坦的相對論說明，人類是鑲嵌在一個進化?顗漲t宙之中的。這兩個鑲嵌把愛因斯坦引向一個新的大陸，那就是大自然中的一個基本而簡單的層次；也就是人類進化同宇宙進化的整體秩序的倫理觀。以上的討論指出：為了全球性的自然生態平衡，使人類生命優質化，必須按倫理標準引導科學技術的使用。倫理在一定程度上意味秩序，從哲學來說，那就是人性；只有在人性基礎上進化出來的智慧，才是真正的智慧。這一系列的複雜問題，要把它們綜合在一起討論，找出它們的內在聯繫，形成一個統一的體系，當然是很困難的。儘管困難很多，為了探索真理，我們?颻城Q論一個主導問題，那就是以人為中心的生態學。

　　眾所周知：當代著名的物理學家薛定鍔於1944年9月寫完《生命是什麼》一書之後，在序言中說：「最近一百多年來，知識的各種各樣的分支在廣度和深度上的展開，使我們陷入了一個奇異的困境。……要把所有已知的知識綜合成為一個統一體，我們現在還只是剛剛開始獲得可靠的資料。」他又說：「除非我們中間有些人敢於冒險去?韝熇謢X這些事實和理論，此外，我再看不到有擺脫這種困境的其他辦法了。否則，我們真正的目的將永遠達不到。」

　　從科學發展的趨勢來看，到21世紀，某些科學與哲學可能逐漸走向一體；在這方面，基因倫理學也許是其先鋒之一。一般說來，哲學上的倫理意味生物社會的有序化；事實上，基因遺傳系統與地球生態系統，延伸到宇宙生態系統都是有序的；否則混亂一團就進化不成生命與生態。一個系統的有序化，基本上可以用擴充的熱力學熵的概念來定義，這就有利於把科學上的「量的世界」與哲學上的「質的世界」，逐漸統到一起。基於以上論點，所以本書著重討論兩大問題：（一）認識倫理與生態的基本關係，（二）討論以人為中心的地球生態系統，延伸到宇宙生態系統。

　　第一大問題基本上分散在本書各章中有所討論，為了突出重點，這裡先從四方面討論於下。

　　第一是重新認識天演論的基本精神。英國著名科學哲學家赫胥黎在1893年完成《進化論與倫理學》"Evolution and Ethics"，對於達爾文進化論的宣傳起到很大作用；我國翻譯家嚴復為了突出演化問題，將該書的書名譯為《天演論》，而省去了倫理學。倫理的同義語可以說是道德哲學，在人類社會、生態環境以及物種的自然演化過程中是不可缺少的。生物界的自然演化，稱為天演；天就是自然，演意味進化。天演也可以說是天行，行就是運行；因自然能量之運行，而使生態環境發生變化，故又簡稱為天行。

　　天行與人事不能分開，人事則涉及到倫理，所以《天演論》導言七的標題是「人事與天行」。該書主要闡述進化與倫理的關係，例如當年倫敦人多，謀生困難，有百餘人乘舟到澳洲南島達斯馬尼亞，開闢新的生態環境。那裡的水土動植氣候與英國不同，於是他們開闢草原，治理山河，播種英國的水稻，豢養英國的家畜，結果百里內外形成一個很好的生態區位。其所以如此，赫胥黎認為與當時墾荒者的倫理觀念有關；他們能「通力合作而常以公利為期：養生送死之事備，而有以安其身；推選賞罰之約明，而有以平其氣。故不數十年，蔚然成國。」反過來，如果不講倫理，赫胥黎則說：「設此數十百民愚頑不仁；相友相助之不能，轉而耗精力於相伐，則客主之勢既殊，彼舊種者得因以為利，滅亡之禍，旦暮間耳。」此即所謂：「不知自致於最宜，用不為天之所擇」的結果。看來物競天擇，適者生存，不能沒有倫理。

　　第二是弘揚基因倫理學的新思想。哈佛大學著名生物學家威爾遜認為，人類的利他主義有兩種基本形式：一是無條件利他主義，這種利他行為是針對利他者的最近親屬而作出的，其能力基本上是通過個體水平的選擇而獲得的，並且深受文化特徵的影響；二是有條件利他主義，這種利他者實際上期待社會對他或其親屬的報酬，他的行為是一種精心計算，是有意識的，是由社會錯綜複雜約束力和需求所決定的。

　　威爾遜認為：從整體來說，人類的利他主義是有遺傳基礎的。因此，他提出基因倫理學。從達爾文主義的意義來講，生命有機體的基本功能是繁殖基因，像曇花一現的載體那樣為基因而服務。由於有機體的利他主義使得基因在複製過程中對第二代也有利他性，因而利他主義的傾向就有可能傳遍整個基因庫。人類為什麼有利他主義，威爾遜認為：道德上所承擔的義務完全是學習得來的，外界條件的作用是主要的機制，孩子們能使社會的行為模式進行內在化，逐漸達到成熟的標準而在心理上有所定向；這樣的內外因素就是倫理行為發展的遺傳基礎。倫理的遺傳與進化當然是一個漫長的過程，從腦神經生理學來說，這與人的「下丘腦同邊緣複合系統」的情緒中心有關，因為這個系統「知道」人類的生存及繁殖必須與利他主義協調一致，否則人類不能進化到今天的水平。

　　關於人倫的重要性，人類學家從人類進化與生態學的角度，也有一些論述。人種從生態學上講，是一個非常特殊的物種，它佔據最廣闊的地理領域，保持最高的地區群體密度；現代人已經佔有了一切可以想像的人類小生境。返回到人類的起源，人的進化可以從兩方面分析：第一是「人類化」，人類在六千萬年前是在小型樹上生活的哺乳類，以後發育到在樹上用臂扒行，為了求食，就下地學會用足走路，逐漸直立起來，手腦並用；第二是「人性化」，嬰兒出胎後，通過雙親的撫養，甚至長達十多年，這是任何靈長類動物所沒有的。由於父母對子女的無條件的利他主義，所以孩提之童無不知愛其親者。顯然，這是人性與人倫進化的必要條件。此外人類有大腦，通過勞動又進化出思想與語言，有利於群聚生活，逐漸誕生了文化，這些也可以說是倫理與道德進化的充分條件。總之，道德是生命有機體進化到人類的產物，人類的互相學習與合作需要是道德自然產生的前提。人類世代遺傳，道德規範也在遺傳，看來基因起著決定性的作用。

　　第三是促進社會生態學的建立。近十年來，西方有遠見的社會學家與生態學家提出社會生態學，例如法國生態學家弗．拉別伊認為：人類對於地球生態系統與宇宙生態系統的作用規律應當有充分的認識，從而運用人類自己的倫理與智能去改變這些規律，使之成為更有利於人類的生態系統。蘇聯格拉西莫夫院士指出：「我們不善於管理周圍的環境，還不能使環境最優化；對於人類社會與自然界的相互關係的研究，還處在初始階段。」蘇聯著名的生物學家卡姆希洛夫認為：人類與自然界能合理進行調節，這意味?韝H類智慧的源泉。所謂合理就是充分而有效地利用自然界的物質與能量，而又能維護自然生態環境的平衡，人類的道德力量與良知良能也就由此有所加強。

　　在人類未誕生以前，地球上的生物圈就有所發展，那時主要是植物與動物的演化，產生了生命有機體從環境攝取能量的生態現象。在人類誕生以後，直到今天，情況更為複雜。因此，對於以人為中心的生態圈的研究，顯得特別重要，這就是正在興起的社會生態學。顯然它的中心內容是：發揚人性精神，合理利用自然資源，協調新型社會與自然環境的相互作用。所謂新型社會就是排除物資污染與精神污染的理想社會。人類的教育、文化、科學、技術與經濟的發展都應為此而作貢獻；這也就是生物圈在人倫的基礎上向智慧圈的發展。否則人類的困惑問題就會愈來愈多。愛因斯坦一再指出：「單靠知識和技巧，並不能使人類走上幸福與高尚的生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標準與道德價值的傳播者，置於客觀真理的發現之上。」他更指出：「我們所讚美的技術進步，甚至我們的物質文明，都像病態罪犯手中的斧頭。」看來愛因斯坦的思想涉及到人文生態學。

　　第四是指出人的因素使地球生態日益失去平衡將造成的隱患。人類只重視科學技術的使用，很少從人倫與人道方面來考慮全人類生命的優質化問題。因此，倫敦最早首先變為霧都，萊茵河、泰晤士等河水污染不堪；紐約、東京等大城市的廢氣、廢水未能很好回收；很多地區的原始森林失去保護以致引起大火，或濫加採伐。在這一系列的影響下，大氣中的二氧化碳每年增長 0.4％；1960 年大氣中二氧化碳的濃度為百萬分之 314，1965 年增加到 320，今天仍在增長。因而從本世紀 20 年代以來，全球大氣溫度增高，氣候變暖。全球溫度增長 1.5 ?4.5 度，形成溫室效應。

　　由於這種效應的影響，30 年來地球上的北方河流進入枯水期，而南方河流進入豐水期，以致南北雨量水土失調，影響農作物豐收。由於全球溫度增高，以致海洋水面升高 20-165厘米，沿海有些城市有逐漸被淹的可能性。此外空氣中的二氧化碳增多，對於人類的健康是有害的；二氧化碳的毒性比一氧化碳高出 4-5倍；氮化物難溶於水，吸入肺部形成亞硝酸，容易引起肺水腫；亞硝酸鹽進入血液後，與血紅蛋白結合，形成高鐵血蛋白，容易引起組織缺氧以及癌症等。從發展的形勢來看，溫室效應對地球生態圈的影響會日益加重，所以很多生態學家鄭重指出：先進國家及先進的生產單位不能只顧自己眼前的利益，誤用先進技術，使整個地球生態失去平衡；最終對於自己的國家與人民及子孫後代，並非帶來真正的幸福。

　　看來維護地球生態，涉及到全人類及其子孫後代的生存權利問題，為此，偉大的和平戰士英國著名的科學與哲學家羅素曾經起草宣言，從人性方面入手，呼籲禁止核武器，防止破壞生存空間，故特別指出：「作為人，我們要向人類呼籲，請記住你們的人性，而忘掉其餘。」事實上人性意味人倫與道德，這是人類社會的命脈，所以愛因斯坦看了這份宣言，馬上簽名。很多科學主要是由科學家發明的，科學家就有權利與義務去防止科學在技術上的錯誤用途；羅素與愛因斯坦在這方面作了很多貢獻，收到了一些效果。

　　本書第二大問題主要是以人類社會為中心，把生態學中的一些基本問題分別在各章討論如下。　　在第一章中，首先從生態學的基本意義，引出人文生態學的中心思想。人類不能單獨生存，因而列舉了與人類直接相關的植物、動物及森林生態的例子。由此討論生命有機體的利它性與自私性。這兩種屬性的論點是由劍橋大學的廷伯金學派與哈佛大學的威爾遜學派提出來的；前一學派主要研究動物的侵害行為及其社會組織，後一學派則?颻型膍s基因的倫理行為。從這兩方面入手，我們討論生命有機體的共同演化問題，這是本章的重點。

　　共同演化的中心問題是「生態消長」（ecological fluctuation）的模式，它是根據進化有序的原則，利用生態學與生物學中常用的數學方法推導出來的。這個模式表明，一個生態系統的原來結構可以演化出一個新的結構；這就刻劃了生態系統結構的穩定性，可以從定量方面來認識「適者生存」的意義。人類社會就是在倫理思想的指導下，循?韞芮A消長的規律，逐步而穩定地向前進化的結果。第二章主要討論以人為中心的「生命有機體」的各種屬性。生命有機體這個名詞是當初著名物理學薛定鍔在他的《生命是什麼》一書中提出來的。從生物學來說，生命有機體的屬性是多方面的，本書只從人文生態學的角度簡單介紹幾種密切相關的屬性。關於生命有機體的一個最重要概念，就是有序化，不僅是體內基因、細胞、臟器等物質結構的有序化，而且對於人來說，大腦的意識、思維、智能系統都必須高度有序化。現已証明細胞器內的結晶型結構排列是非常有序的。由此可以推斷：蛋白質生命或碳基生命的基本磚塊可能是自然界的結晶體；地球上最早的生命可能是生長的結晶體。

　　生命有機體除了有序化外，還必須有能量的代謝率；這兩方面結合起來，就導出生命有機體的測度。有了這個標準就可以判斷一個有機體是存活或者是死亡。根據熱力學第二定律，生命系統的有序化在於減熵，所放出的多餘熱量必然為周圍的環境所吸收。減熵並非生命有機體的唯一特徵，宇宙中的星體也在減熵。這就把生命與宇宙從有序化方面聯繫起來了。

　　生命有機體的減熵、有序化涉及到信息概念，而能量的代謝涉及遺傳物質；生命有機體之所以能世世代代地延續下去，是由於遺傳物質有信息密碼能複製基因，所以我們聯繫到與《易經》理論有關的生物分子的雙螺旋結構。

　　人類生命的遺傳特性通常由血型表示，這方面的問題比較複雜，容易混淆不清。因此我們採用簡明的數學方法，把「基因」、「基因型」與「表現型」，以及「基因頻率」、「基因型頻率」與「表現型頻率」這六個概念進行對比的討論，使問題易於認識清楚；從而便於討論「基因頻率的突變」與「表現型的差異」。通過數學上的說明，我們將看到：一個基因頻率經過突變，增長一倍，大約要經過一萬代。這樣漫長的時間，要從實驗上找出來是非常困難的，借用數學方法就很容易得到精確的答案。此外人體在外表體型上，生理功能上以及社會行為方面的差異，要從實驗上去探索也有困難，用數學方法可以得出各種「差異度」以說明「表現型」的不同。

　　人類生命的最重要的一個屬性就是智能，這涉及到腦量在進化過程中的逐漸增大。腦量的增大是智力物質基礎，按中國哲學唯識論的看法，在腦量的基礎上可能還進化有一個意識思維活動的種子庫。這個信息庫也許與基因庫是對應的，同樣受到生態環境的作用。人類進化的歷史指出：在倫理基礎上演化出來的智能是高層次的，對人類社會更為有益；倫理和智能都不能離開有序化，並與地球生態及宇宙生態系統密切相關。

　　生命主要建立在有機物的基礎之上，因此從生態學的觀點來看，我們在第三章討論地球上的能源及其運輸機理。其中最主要的是太陽能，它的特點是無污染，蘊藏量大，約為地球所有裂變能、聚變能與其它各能量總和的一百萬倍。地球上的潮汐能、地熱能以及輕核聚變能與重核裂變能都是非常可觀的。從能源科學發展的趨勢來看，真空能量是可以開發的，很多國家開始研究真空工程。從中國哲學來說，這種最精細能量的有序化狀態，也可以從定性上說明人倫與人智的機理。根據中醫《內經》理論，人體內的生機能量（vital energy）也可能是人體內的精細能量波的傳播。

　　為了討論生命有機體攝取能量的方式，我們先討論能支持生命存在的行星，它的大氣層必須經歷熵生產，把多餘的熱量反射到宇宙空間，使此行星表面有序化，便於生長生命；同時行星表面上空還必須有使物質能夠流動的功能，以便向生命有機體提供有關的能量。

　　支持生命的環境具備了上述兩個條件是生命誕生的外因，而生命有機體本身還必須有方法去攝取能量作為自己生存的內因。例如生命有機體特別是動物，靠擴散、對流與游動等方式直接攝取所需要的能量。生命有機體在攝取能量的過程中，一般會找到它們所適應的「小生境」與能量富集的「旋渦基地」。

　　一個物種的群體不能佔用地球生態系統的所有能量，只能從局部上攝取他們所需要的物質，這就涉及到第四章關於領域性行為的問題。我們採用簡單的數學方法模擬：（一）物種群體受到的領域壓力，以及每天巡邏領域與狩獵等活動所消耗的能量；（二）舉例說明原始人群在一定的領域範圍內的狩獵活動情況，以及獵獲物所提供的食物量；（三）原始人為爭奪領土而戰鬥的頻率，這方面的基本方法用來描述人類的戰爭是非常有用的；（四）人類從 1820 年到 1945 年第二次大戰，為爭奪領土共發生大小戰爭約有 300 次，總計戰死人數在一千一百萬以上；物資、建設上的損失，對生態環境的危害都是相當嚴重的。

　　人類爭奪了領土與能源後，接踵而來的就是人口繁殖問題，這方面的討論是第五章的任務。人口涉及到人數增長，所以第五章首先用數學方法重新認識馬爾薩斯人口論。人口論的模型主要討論人口增長率與出生率和死亡率的關係，而未聯繫到食物的增長情況。生態數學家弗爾脫拉則補進了食物增長與食者總數相關的情況，因而建立了二物種群體的生態數學模型。

　　為了使生態方程能模擬更實際的情況，我們介紹了數學上關於奇點附近的相軌跡圍繞奇點盤旋的理論，以及確定奇點性質的定理，然後討論更符合實際的生態方程。一個物種發展到今天，要預測它繼續發展的趨勢，所考慮的因素更多，特別是影響出生率與死亡率的一些情況，我們都進行了介紹；然後討論食物恆定供應時、二群體增長的數學模型；最後介紹了與二群體方程求解有關的極限環理論。

　　各物種有了棲息地及食料就繁殖了群體，因而形成生物圈，再聯繫到海陸空的生存空間，就構成生態圈。對於地球上的生命來說，主要以碳為物質基礎，所以在第六章中借用簡單的數學方法討論地球生態圈中的碳循環。地球上沒有生命以前，在大氣與海洋中就有碳量；地球表面的無機物與有機物組成的雜碎物中也含有碳量。在此二條件的基礎上，由於日光的作用，地球的陸地上就逐漸進化出植物。植物存活時，既從大氣與水土中吸收碳量，枯死後就變為雜碎物存入地上；而雜碎物又不斷向大氣與水土中輸送碳量。這就大致刻劃了地球早期生態圈中的碳量循環情況。有了植物以後，地球生態圈就逐漸進化出動物。動物從採集的植物碎屑中攝取碳量，又向大氣中呼出碳量，死亡後就成為地面上的雜碎物。動物的這種情況與植物的碳循環組合在一起，就勾劃出今天地球生態圈中的碳循環輪廓。

　　進化是從高熵狀態向低熵狀態的方向進行的。星球、太陽與地球都是由大量減熵的氣體與塵土的雲狀物凝聚而成形的。這就允許發生熱力學的有序化過程，因之也就允許生命有機體的存在；所以第七章討論了以人為中心的地球生態系統的過去進化。

　　生命有機體經過自然選擇而接受或拒絕遺傳變異，從而使它進化。遺傳變異的原因是由染色體遺傳基礎、胞質遺傳物質，自發突變，以及病毒感染等造成的。從表現上概括進化方向的體系，有氨基酸、多、蛋白質、病毒樣顆粒、原核單細胞、真核單細胞、多細胞生物以及生態系統。生態系統的演變概括了進化，並指出生物量的增大。生物量最大的原理指出：進化的方向是：較高的生態效率，最大的繁殖率，物種的激增，個體體積的增大，無柄的自養生物，游動的異養生物以及物種的較長壽命期限。

　　回顧過去的進化是為了展望未來，所以第八章討論了人類在用工具、用火、用智力的基礎上，將發明而利用更先進的機器。機器也將像人一樣，向?韞芠ㄥq增大，工作效率增高，品種增多，游動性增強而進化。機器將與碳基生命競爭，在歷史上機器曾經取代了馬、騾、驢、牛、橡膠樹、蠶絲等等。隨?騞鷑馱u業的發展，生命將從大片土地上遷移，這些土地將供修路，蓋工廠，修貨棧之用。同時由於傾倒垃圾、露天採礦、廢水與廢氣的排泄，將毀掉溪河、湖泊、山區以及農田和耕地中的生命。

　　在工作能力方面，未來的機電設備具有更高的效率，它們有非常優越的傳感器與計算能力，可以承受而移動巨大的重物，能在地球上空，外層空間，海底，高溫與腐蝕的環境以及宇宙空間進行各種各樣的工作。看來地球海洋上游動的生態系統、宇宙空間中圍繞太陽飛行的生態系統在未來或許是可能的。人類生命的優質化問題，以及與人腦有關的宇宙智能生命的研究也會有一些進展。達爾文的進化論，証實了人類是鑲嵌在地球生態系統中的，而愛因斯坦的相對論與未來的生態學及新的量子力學結合起來，人類終究會找到宇宙智能生命的新大陸。前面的八章主要討論以人為中心的地球生態系統，後面的三章則涉及到與智能生命有關的宇宙生態系統。

　　因此，第九章的任務是探索外星生命，這個問題是通過一些著名科學家提出來的。例如阿姆巴．揚楚米、維納、埃弗雷、外爾、薛定鍔、波普爾等人的思想都涉及到這一問題。牛頓早年從事煉金術追求的永恆真理，以及愛因斯坦的相對論，各從不同的角度都與這一問題有關。所以本書探索外星生命，不涉及飛碟方面的情況，主要是用擬人的特徵把地球人的高層次智能予以延伸。

　　今天的宇航科學資料証明，在我們太陽系的其它行星上尚未發現有我們地球人這樣的智能生命及動植物。至於太陽系外的其它星體上是否有更高級的智能生命，目前尚無科學証據；然而宇宙是如此之大，有很多白矮星，中子星，脈沖星，它們都是低熵的有序化結構，正與地球的情況相似，所以我們不能完全排除那裡沒有生命。

　　為了地球人將來能在圍繞太陽的軌道上，建立最佳的宇宙生態系統，我們討論了在宇宙中可以攝取的太陽能，以及我們太陽系已經逸散的能量與現存的能量。

　　第十章主要討論中國古代人文生態觀。在中國的《易經》中，人文與天文兩詞是相提並論的，以人文指導社會生態，而天文則涉及宇宙生態。人類應該發揚倫理精神，使社會像宇宙那樣有序化地向前發展；所以《易經》明確指出：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」為了刻劃地球的自然能量狀態，《易經》採用天地、山川、風雷、水火八個現象，這與今天所討論的地球生態的基本框架是一致的。更有意義的是，《易經》教人要特別注意自然現象與社會現象發生的微小變化，這就從信息的角度補充了生態學的內容，因為西方生態學目前只?颻垢銃q的運轉，尚未涉及信息的傳遞。

　　《書經》在生態方面的特點是強調自然現象的五行與人際關係的五事，這實際上反映了西方關於演化與倫理的統一觀點。《中庸》人文生態觀的特點是，指出天地、山川、動植組成一個生機活潑的生態系統，人是這個系統的主人。故教育人類要「至誠專一」，加強人性，深研物性，以便參與贊助天地生化的功能。這就涉及社會生態學所強調的人的主導作用。至於《道德經》的人文生態觀則強調，人類應該遵循大自然的有序化的自然法則，反對違反人性的措施；主張要常善救人而不棄人，常善救物而不棄物。所以《道德經》的人文生態觀是積極的而不是消極的。關於《內經》的人文生態觀對於人這個生命有機體更為重要，除了指出人的外生態環境外，又補充了內環境，這是西方生態學所不足的。當然西醫在人體的內環境方面有所研究，作為生態的整體觀來說，《內經》的思想是全面的。

　　社會生態學的觀點是近十年來西方的生態學家提出來的，但無完整的體系，而其中心思想與中國古代的論點基本上是大同小異，所以本章最後把一些零散的觀點系統地總結出來，以見一般。

　　第十一章只是展望宇宙生態系統，因為這個問題太複雜；然而很多有遠見的科學家都非常嚮往這個系統，所以本書按中國古代哲人的實際感受，以及今天的科學前沿理論，初步進行展望一下。高度集中起來的焦點是物質世界的太陽光子與智能世界的心靈光子。這兩個光子的統一背景是否是真空態，值得繼續探索。從發展的觀點來看，人文生態學不僅討論顯態與顯序，而且涉及到隱序與隱態。真空理論與真空工程已開始進行研究，生物學與生態學的發展以及新的生命科學，不能脫離物理學的精細能量及其所承載的信息。這裡的信息涉及到人類的倫理與智能；在今天，意識對於物理世界的作用，基因與倫理的關係已經提上研究的日程。把地球人的高層次倫理與智能向宇宙引伸，宇宙生態系統是可以展望的。